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　随着信息全球化的发展,计算机的运用越来越普及。在企业方面管理和培训方面,计算机软件技术发挥了不可替代的作用。下面是我为大家整理的计算机专业 毕业 论文，供大家参考。

　计算机专业毕业论文 范文 一：软件技术基础课程教学改革分析

　摘要：本文从“软件技术基础”课程的特点出发，分析和 总结 了该课程教学过程中出现的各种问题，综合其他学校该课程的教学内容和 教学 方法 ，结合我校教学环境和学生学习的实际情况，对课程教学进行了一些改革探索和实践，并取得了一定的成绩。

　关键词：软件技术基础;教学改革;教学研究;

　一、引言

　随着科学技术的飞速发展，计算机应用已经深入到社会生活的各个领域中。熟练的操作和使用各种计算机应用软件，成为我们工作和生活的必备技能。越来越多的应用软件的设计与开发是由非计算机专业人员完成，开发出的各种软件，也大部分由非计算机专业人员操作和使用。吉林医药学院针对本校生物医学工程专业的学生，开设了“软件技术基础”课程。但由于该课程教学内容多样，教学学时有限，学生程序设计水平参差不齐等原因，给教师和学生的教学带来一定的难度。针对该课程的特点，综合其他学校的教学方式，结合吉林医药学院实际情况，对“软件技术基础”课程教学进行了一些改革探索和实践。

　二、“软件技术基础”课程教学现状

　第一，课程内容多，覆盖范围广。吉林医药学院的“软件技术基础”课程，是在基础课程“计算机应用基础”、“C语言程序设计”、“VB数据库程序设计”课程后开设的课程，其教学内容涵盖了四门计算机专业的课程：“数据结构”、“数据库系统”、“ 操作系统 ”和“软件工程”。在有限的学时中完成该课程的教学，教师与学生都面临很大的挑战。[1]

　第二，课程学时有限。吉林医药学院“软件技术基础”课程教学有50学时，其中理论32学时。将这有限的学时分配后，各部分教学内容的教学时间更加受限，在短时间内学好该课程，对老师和学生都是极大的挑战。受课时限制，在教学中，教师对枯燥和抽象的知识无法深入讲解，没有时间通过更多的实例对概念和算法演示和说明;学生缺少足够的程序设计 经验 和调试能力，对所学内容无法融会贯通。以“软件技术基础”课程的数据结构部分内容讲授为例，对于顺序表、链表、栈、队列、树、图、排序和查找等知识，课堂的大部分时间，只能集中讲解相关知识的概念、思想及算法实现，学生练习操作时也只能是将算法在机器上实现，但具体的应用、程序设计以及调试等技巧课堂上无法细致讲解，同样，对于大部分学生，具体的应用在练习操作时练习不到。[2]

　第三，学生学习目的不明确。学生在学习时，需要了解所学内容在其未来工作和生活中的目的和意义。但是，由于“软件技术基础”课程涵盖教学内容多，授课学时少，导致学生学到的知识浮于表面，课堂讲授以概念和理论为主，缺少解决实际问题经验，学生对所学内容的重要性、实用性了解不深。学生学习“软件技术基础”课程后，只掌握了一些基本概念和算法，但无法将所学应用于实践。[3]

　第四，学生的程序设计水平参差不齐。吉林医药学院“软件技术基础”课程开设于学生大二下学期，学生在学习该课程前，已经学习了“C语言程序设计”，但C语言课程对于第一次接触程序设计的学生来说，概念抽象且规则繁多，掌握困难。对于C语言中数据的存储、算法编写、程序设计及调试等尤其畏惧、困惑，加深了接下来数据结构部分学习的难度。又由于“软件技术基础”课程与“C语言程序设计”课程之间间隔一个学期，这让学生本就不牢固的C编程知识在学习新的内容时更加困难。

　第五，注重培养学生的应用能力。学生学习“软件技术基础”课程是为了用所学知识解决实际问题，学生的实践能力的培养是本课程教学的重中之重，如何更好的提高学生的学习兴趣，加深学生对知识的理解，同样是该课程的教学难点。以上是吉林医药学院“软件基础基础”课程面临的主要问题，各个问题相互影响和制约，进一步影响到“软基”课程的教学效果和学生学习该课程的兴趣和效果。针对以上问题，考查其他院校的教学方法和教学手段，吉林医药学院的“软件技术基础”在教学和实践环节进行了改革探索，取得了一定的成果。

　三、课程教学改革探索

　第一，利用现代 教育 技术，实例化教学。教材是学生获取知识的直接方法，在选择教材方面，选取案例详细的教材，弥补教学学时的不足。理论课教学是学生获取知识的重要手段，我校的教学环境优秀，每一个教室都配备有多媒体等现代化设备辅助教学，利用先进的教学设备，制作优秀的教学课件，增加动画等元素，将晦涩难懂的理论知识，通过直观的例子和生动的讲解展示给学生。如讲解数据结构中栈的存储结构、定义及算法时，利用学生熟知的手枪中的弹夹讲解;讲队列相关知识的时候，利用学生最经常使用的车站买票等生动形象的例子。再如，讲解数据库中范式概念的时候，利用学生熟悉的班级学生作为对象，分别解释各个范式的区别……

　第二，对比归纳，强调总结。受到课时等客观条件限制，经多轮授课发现，学生在学习“软件技术基础”课程知识时，会有囫囵吞枣的感觉，知识无法吸收透彻并应用，已经开始下一部分知识的学习。教师需要利用自己的教学经验，在讲授过程中对知识进行凝练，对相似知识多进行归纳总结，用尽量少的语言复习与对比相关内容，让学生做到温故而知新。

　第三，强化实践教学，提高动手能力。授人鱼不如授人以渔，相对于教师，学生才是学习的主体，学生学习的主动性和积极性直接影响着学习的效果。勤能补拙，督促学生利用课余时间复习C语言等学过的知识，利用实验课程序调试的机会，让学生自己讲解程序并引导学生对程序跟踪，仔细观察程序变量的变化，总结经验，对程序进行优化，打下良好的程序设计基础。吉林医药学院软件技术基础课程的实验有18学时，实验课上除了验证课堂讲授的内容，学生无法更进一步的学习深入的内容，为更好的培养学生独立操作能力和实际应用能力，我校为生工的学生开放实验室，提供自主上机练习环境。对有进一步学习需要的学生，在每周三下午开设第二课堂，由有经验的老师对学生有针对性的讲解程序设计和软件开发的方法和技巧。

　第四，采用课程设计，督促学生自主学习。为更好的激发学生学习的积极性和主动性，在数据结构和数据库部分基础知识学习后，分别要求学生进行课程设计。在数据结构部分，为每一位学生提供不同的设计题目，限定提交作业时间。为解决学生可能是网络下载或他人协作帮助完成作业的情况，需要学生对程序进行注释，要求学生能读懂程序。针对数据库部分，采用学生分组完成数据库题目的方式，数据库题目可采用教师命题和学生选题的方式，学生分组采用学生自主分组，要求每组5-6成员，每位成员负责数据库的不同部分，最后根据每人负责的设计难易程度评价学生的成绩。采用课程设计的方式，给与学生学习的紧迫感和压力，对于程序设计能力稍差的学生，适当降低要求，达到锻炼学生实际动手能力、培养学生团队合作意识和协同操作能力，为学生的工作打下基础。

　四、结束语

　教学是一项永无止境的工作，在教学过程中，教师要根据学生的专业情况和个人学习情况及特点，有针对性的进行教学方式和教学内容的改革，运用适当的教学模式，把知识传递给学生，培养学生独立分析问题、解决问题、将所学知识综合应用于实践的实践和创新能力。

　参考文献：

　[1]张小瑞，孙伟，张自嘉，杨双翼.《计算机软件技术基础》教学改革探索与研究[J].中国科技信息.2012(04)：129～135.

　[2]陈帝伊，马孝义，辛全才.“计算机软件技术基础”课程教学方法探析[J].计算机教育2009(22)：68～69.

　[3]伦向敏，门洪，兰建军.《软件技术基础》教学改革探析[J].课程教育研究，2014(27)

　计算机专业毕业论文范文二：新时期计算 机软件开发技术研究

　摘要：作为一门新兴学科，计算机软件在短短的十几年中实现了跨越式发展，当今时代计算机软件技术依旧保持着旺盛的发展潜力，为人类的前进做出了巨大贡献。该文主要从计算机软件开发技术的现状、主要方式、应用以及发展趋势等方面论述了计算机软件开发技术的应用及发展趋势。

　关键词：新时期;计算机开发技术;应用;趋势

　1计算机软件开发技术概述

　一般来说，计算机软件主要包括两大部分：应用软件和系统软件。计算机应用软件指的是为了帮助用户解决使用过程中的具体问题而设计的软件，比如、管理、文档等方面的软件;系统软件则指的是计算机本身所携带的软件，主要用于保障计算机的运行、维护等等。计算机应用软件和计算机系统软件的作用是相同的，都旨在为用户提供更好的上网体验和实用环境。从本质上来看，人们在使用计算机时运行的最为频繁的是计算机的软件系统而非计算机本身，可以说，没有计算机软件，计算机就无法正常使用。20世纪中期，世界范围内的计算机软件开发技术较为落后，仅仅停留在手工软件开发阶段，工作效率低下，远远不能满足人们日益增长的需求。伴随着全球经济的飞速发展以及第三次科技革命浪潮的开始，计算机软件开发技术也取得了长足发展，人们对其的认识也发生了变化，软件开发一词重新被定义：为了实现计算机的程序运行而采用的规则以及方法等相关的文档等都属于计算机软件的范畴。发展到当今时代，计算机软件开发技术大致经历了程序设计过程、软件过程、软件工程三个时期，随着时间的变化，计算机软件开发技术已经日趋成熟。

　2计算机软件开发技术现状

　2.1计算机软件开发技术现状

　当今时代无所不在的网络给人们的工作生活方式带来了翻天覆地的变化，而支撑着互联网发展的正是计算机软件技术的开发和运行。随着计算机在全球范围内的普及，国内的计算机软件开发技术也迅速成长，为适应市场人才需求，各大高等院校设立了与计算机软件技术相关的专业及方向，无论是高职院校还是重点院校的专业人数比重都呈上升趋势，从事于软件开发行业的人才不断增多。

　2.2计算机软件开发技术重要性

　正是有了软件开发技术的不断改革创新，才推动了整个互联网行业的飞速发展，可以说计算机软件开发技术对当代信息社会的发展有举足轻重的作用，作为整个信息网络的核心部分，计算机软件技术开发将网络信息传输和远程控制变为了现实，为人们的生活、工作提供了极大地便利。计算机软件开发技术的应用大大提升了信息网络环境的安全性、隐私性，保证人们在畅想网络所带来的自由时不会受到其他因素的干扰，大大提升了人们的体验感。此外，软件技术的开发和应用可以促进计算机使用和软件技术之间的问题，实现两者有机融合，从而拓展了计算机的适用范围和适用领域，推动人类社会向前发展。

　2.3计算机软件开发技术问题

　首先，信用值计算问题。这是计算机软件技术开发过程中的重要问题之一，其关键在于信用机制，由于没有统一的信用机制，因此，会导致计算方法的不同。多数情况下，采取的是乘性减、加性增的方法，加性增主要是用来处理信誉度增加的问题，这样可以对恶意节点形成约束作用。其次，是数据安全问题。虽然现阶段的计算机软件开发技术应经十分成熟，但是在面对数据传送过程中的数据丢失等问题时，还是无法有效遏止，很容易造成机密文件被窃取泄露的问题，这对相关人员、机构都带来了极大的损失。最后，是版权问题。这是计算机软件开发技术中最严重最泛滥的一个问题。由于我国版权保护法规还没有完全形成体系，再加上网络资源的共享性等因素，软件技术开发的成果很容易被窃取，这大大降低了软件人员的工作效率和积极性，也会对我国的软件行业发展带来消极影响。

　3计算机软件开发技术主要方式

　经过几十年的发展，计算机软件开发技术的方式已经进入了成熟阶段，各方面理论知识也日臻完善，总的来说，现阶段最主要的软件开发方式主要包括计算机软件生命周期法、原型化方法和自动形式的系统开发法三种方式：3.1计算机软件生命周期法该软件开发方式亦被称为结构化系统开发方法。是三种方式中最为普遍的一种使用手段，计算机软件生命周期法着眼于软件的整体性和全局性，主要用于复杂的系统开发阶段。这种方式将软件的开发阶段划分为若干个子阶段，降低了原有软件系统的难度，便于更好的操作和维护。计算机软件生命周期法的缺点在于开发耗时长，各阶段之间缺乏独立性，前后联系密切增大了工作量。3.2原形化方法这种开发方式主要指的是相关的技术人员在商讨决定一个统一的软件模型之后进入开发阶段并不断修改调整，直到达到用户的要求即可。这也是一种较为普遍的开发手法，其优点在于以用户的需求为导向目标性强，可以降低不必要的成本和技术浪费，缺点在于适用范围较小，只可用于小型简易的软件系统开发。3.3自动形式的软件开发方法主要特点是在软件开发过程中对软件的开发目的和内容详细说明，对开发过程则不过多赘述，其优点在于可以根据软件的要求自主设计编码。

　4计算机软件开发技术应用

　任何一种技术的发明和应用都是为了更好地服务于人类，提升人类的生活方式和工作方式。因此，开发计算机软件就是为了给人们带来更多的便捷性、高效性，满足人们的各种需求。举例来说，在对两个不同的软件系统VB6.0+Access和Web+_ml+Active 进 行应用时，就要根据软件本身的特点来满足用户的不同需求。由于第一个软件的版本与微软的版本相同，因此在安装时就可以直接在电脑上运行，无需其他辅助的系统软件，安装成功后，该系统在使用时操作流畅快捷，使用方便，并且没有其他多余的附加产品影响用户的使用，因此，该软件的用户需求就会不断提升，可能会因为用户过多而对使用体验造成影响，这就需要人工进行调整。而第二种软件在安装时由于受到自身条件的限制，在安装时会在一定程度上降低用户使用量。这就说明在进行计算机软件技术开发时要坚持以人为本，将用户的需求放在首位，最大程度的满足用户的体验，唯有如此，才能获取更多的使用率和利润。

　5结束语

　计算机软件开发技术的发展趋势主要表现在以下几个方面：

　1)网络化。

　网络化是计算机软件开发技术的主要目标，其网络化的发展方向势必会为人类的生活生产方式产生巨大影响，人与物之间相互连接物联网将会是以后计算机软件开发技术的主要研究内容。

　2)服务性。

　计算机软件在开发应用之前就是为了解决人们处理问题时的难题，未来的计算机软件开发技术将借助先进的开发理念更全面、更细致的满足用户的体验和需求，所以服务性是其最根本的特征，也是今后不断向前发展的动力。

　3)智能化。

　计算机软件开发技术随着社会的发展逐步向智能化方向迈进，随着技术的不断进步，计算机软件开发技术会更加趋向人性化，智能化发展方向是人类计算机软件的重要进步，是高科技的一次突破性进展。

　4)开放化。

　计算机软件开发技术的开放化主要体现在技术开发人员之间的技术交流和共享，在技术上则指的是软件源代码的开放和软件产品的标准化，从业人员之间的相互学习可以打破行业之间的壁垒，碰撞出更多的思维火花，从根本上提高软件产品的质量，实现整个软件行业繁荣发展。

　参考文献：

　[1]范伟.浅论新时期计算机软件开发技术的应用及发展趋势[J].计算机光盘软件与应用,2014(13):80-80+82.

　[2]刘芳.新时期计算机软件开发技术的应用及发展趋向[J].中国新通信,2015(13):89-89.

　[3]左岑.试析计算机软件开发技术的应用及发展展望[J].才智,2013(12):384-384.

　[4]刘凯英.浅谈计算机软件开发技术的应用及发展[J].无线互联科技,2013(1):69.

　[5]潘其琳.计算机软件开发技术的现状及应用探究[J].信息技术与信息化,2015(3):249-251.

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相信有很多朋友想学习素描却又不知从何下手，今天给大家分享的内容就是帮助初学者解决这个问题。如何学？从哪里开始学？学多久？这些问题都会在今天的分享中找到答案。

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学素描的条件

首先学习素描的动机一定是你对美术感兴趣或者你认为有必要学习它，如果只是心血来潮，那小编劝你还是不要开始了。学习素描需要做好长期练习的准备，这个时间可能是几年甚至是几十年，做任何事情都需要持之以恒才能获得成功。

如果你认为自己符合以上情况，那就可以试着开始了。关于绘画的材料初期准备画板、画家、素描纸、2H铅笔、HB铅笔、2B铅笔、4B铅笔、6B铅笔、软橡皮就可以了。对于初学者来说，学习素描的成本非常低，可能少去一次肯德基省下的钱就足够了。准备好这些画材就可以开始素描学习之旅了！

2.初期如何练习

很多初学者在铺好素描纸，削好铅笔后，就开始跃跃欲试，想先临摹几张复杂的素描。其实这是错误的，学习素描是一个循序渐进的过程，要由简入繁才行。在初学者刚开始学素描的时候，大部分老师都会要求初学者先练习素描的握笔方式，这和我们正常写字的握笔是不一样的，有点类似于握羽毛球拍的手势。右手的大拇指的指腹要抵住铅笔，其余的四个手指弯曲抓住铅笔。可能刚开始大家会觉得非常的别扭，甚至连笔都握不紧，这时候不要担心，经过练习你会渐渐熟悉这种新的握笔方式。

当学会握笔后，老师一般会让学生在纸上进行初次练习，练习的内容叫做排线。简单的说，就是用素描的握笔方式在纸上画线条，要排横线、竖线、斜线还有曲线。在刚开始画的时候，可能线条都会画的歪歪扭扭的，这个不要紧，经过练习后你可以画出非常漂亮的线条。排线条的练习不限时间，在你认为自己的线条足够标准的时候就可以停止了。

3.大量练习石膏素描

排线练习完成后就可以开始练习石膏素描了，大家可以去画材店后买一些几何石膏体，或者购买书籍也可以。在进行临摹的过程中，大家要去理解这些石膏体的基本结构和透视。一开始建议大家去练习一些最简单的几何石膏体的结构素描，比如正方体、球体、长方体、椎体等。后期可以练习一些复杂的几何体组合，甚至开始简单的上一些调子。这大约需要练习3-个月甚至更长的时间，直到你认为自己掌握了为止。

4.静物素描是重要的转折点

接下来就要开始练习素描静物了，你会发现素描静物和几何石膏体有着本质的区别，素描静物的质感和形状都要比石膏静物难表现，但是结构却有相似的地方，比如酒瓶和圆柱体相似、苹果和球体相似等等。静物素描需要长期大量的练习，很多美术学校会安排学员进行长期的静物素描训练，少则半年多则两三年。这是因为素描静物是画人物素描的一个转折点，所以需要把基础打扎实。

5.人物素描如何练习

人物素描要比之前所画的素描都要难，因为人体的结构非常的复杂，同时比例也是较为固定的，稍有偏差就会画出一些畸形的人来。我们在学习人物素描的时候可以把它分解成三部分来学习，第一部分人物头像素描，第二部分人物半身像素描，第三部分人物全身像素描。而在这之前要先了解一下人体结构，可以购买艺用解剖的书来看，记住一些主要的骨骼和肌肉，因为我们所画的人物素描并非直接在画表面的东西，而是根据皮肤所包裹的骨骼和肌肉来画。

我们一开始练习的人物头像素描其实是这三部分中最难的一部分，因为仅仅是五官就包含了很多的结构在内，并且我们人类有数不清的表情和神态都需要面部的肌肉来完成，所以就必须了解面部的主要肌肉有哪些。在素描头像掌握的差不多的时候，可以尝试半身像或者全身像，在全身像素描中，最难画的就是双手，这个也是需要大量练习的。

以上就是学习素描的大概流程，想学习的朋友一定要做好长期练习的准备，切勿三分钟热度。我们知道很多国内外的绘画大师都是长年累月的练习才能有所成就，对我们来说可能不需要有多大成就，只要能画出拿得出手的作品就可以了，但是这样也是需要大家日复一日去坚持才能成功。

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1.三清为首的主神三清：玉清境元始天尊、上清境太上大道君又称灵宝天尊、太清境道德天尊即太上老君。其中为首的是元始天尊，系道教的最高神。三清尊神与道和由道推动的宇宙演化紧密相关。据道书记载，整个世界由一气所生，那一气就是道，所以有时又称为道气。由原始的一气化生三元，即三个联续的、无限悠远的时代。第一混洞太无元，化生天宝君，也就是元始天尊；第二赤混太无元，化生灵宝君，也就是通常所说的太上大道君或称灵宝天尊；第三冥寂玄通元，化生神宝君也就是通常所说的太上老君。三宝君各治理天上最高的境界，天宝君即元始天并非尊治理玉清境，玉清境又名清微天；灵宝君即太上大道君治理上清境，其境又称禹余天；神宝君治理太清境，其境又名大赤天。三清中以元始天尊为最终极的神。他在最元初的时代即已存在，当太上大道君出现时，他授道予灵宝君。以后又由灵宝君授道予神宝君即太上老君。这样三清之间又依次是师徒关系。

三清作为道教的最高尊神，既是大道的化身，同时又是授道的主脑，亦即教主。道教的基本教义和根本性的经书，都认为是由三清传授下来的。道教的基本经书分为三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天宝君即元始天尊说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经书，为洞玄教主；神宝君说十二部经书，为洞神教主。这三十六部经是道教教义、学说的根本。

作为道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。一般在大型宫观中常有三清殿或者三清阁，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；灵宝天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持宝扇。 玉皇：在三清以下有一位天庭主宰，号称玉皇大帝。玉皇的全称是：太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大天帝。一般称他为玉皇大帝。在道教中他是仅次于三清的尊神，由于相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要经他封赠仙职，而宇宙间治理各类职事的神灵全属他主管，所以在民众心目中，他是事实上的宇宙主宰。

玉皇大帝居弥罗天宫，所以玉皇殿常称弥罗宝阁、弥罗玉殿。除了专门供奉玉皇的宫观之外，他也常在大型的宫观中享受香火。玉皇之像通常如同人间帝皇装束。 四御：在玉皇之下，则另有四位重要的神灵，皆列于帝、后之尊，故号称四御。

其一是勾陈天皇大帝，其二是北极紫微大帝，其三是后土皇地祗，其四是南极长生大帝，合称四御（有时去南极长生大帝，加上玉皇，合称四御，但现在多将玉皇置于四御之上）。 其他重要尊神：除了三清玉皇四御之外，还些有一些地位崇高的天尊、帝君。其中常见的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其职司是上元赐福，中元赦罪，下元解厄。据说人仙功过善恶都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功过，所以常在该日举行仪式祈求免罪赐福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，据说能寻声救苦，帮助地狱中的灵魂出离幽冥，所以甚受重视，常被供奉在救苦殿中，道教有关度亡破幽的科仪中也常请他临坛。东王公，又称扶桑大帝，为男仙之首。西王母，西方金气化身，为女仙之首。据说，凡男仙上天，先要见过东王公，女仙则先要见过西王母，然后由他们奏明太上，才能正式委以仙职。王母女像，以其属金，称金母；居于瑶池，称瑶池金母。玄天上帝。本来是玄武神，后来与龟蛇相纠的玄武原型相分离，被奉为北极玄天上帝。传说他在武当山修行得道，所以武当山全山的道观都依其修仙故事建成纪念性的建筑。玄天上帝在明代崇拜最盛，永乐皇帝称他为玉清师相三教祖师，其尊号有一百个字之多。玄帝像常作披发坦胸持剑，脚踩龟蛇。 2.星君雷神和山川神灵东南西北中五斗星君：在星君中最重要的莫过于五斗，尤其是其中的北斗星君。中国古代的天象模型以北极为天极，北斗随时运转，似乎是指挥着整个天象的运行。一般将北极和邻近天宇的大星列为至尊的星也是至尊的神，如勾陈、紫微、太一都被尊为大帝、天帝。与北斗地位类似的还有南斗、东斗、西斗和中斗，合称五斗。汉代流传着北斗主死、南斗主生的说法，即认为人什么时候死，由北斗管辖，能活多久则由南斗决定，因此要想延长寿命便要向北斗和南斗祈求，形成的仪式便称为拜斗、礼斗。道教吸收了对于五方星斗的信仰，称五方星斗各有星君。北斗有七弓，主管解厄诞生。一曰天枢，阳明贪狼星君；二曰天璇，阴精巨门星君；三曰天机，真人禄存星君；四曰天权，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉贞星君；六曰闓阳，北极武曲星君；七曰瑶光，天冲破军星君。南斗有六宫，主管延寿度人。一曰天府司命星君；二曰天枢司禄星君；三曰天梁延寿星君；四曰天同益算星君；五曰天枢度厄星君；六曰天机上生星君。东斗有五宫，主管计算护命。一曰苍陵延生星君，二曰陵延护命星君，三曰开天集福星君，四曰大明和阳星君，五曰尾极总监星君。西斗有四宫，主管记名护身。一宫白标星君，二府高元星君，三典皇灵星君，四将巨威星君。中斗称大魁，有三宫，主管保命。第一赫灵度世星君，第二干化上圣星君，第三冲和至德星君。

日君和月君：太阳神和月亮神，前者又称太阳星君，后者又称太阴星君。

五星：即岁星(木星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)。五星又称五曜，加上太阳和太阴(月亮)。因皆能照耀光明，故称七曜，亦称七政。《云笈七签·日月星辰部· 总说星》称，五星者，是日月之灵根，天胎之五脏，天地赖以综气，日月系之而明。因此它们在星君中地位皆甚重要。道士在做仪式中也常要向五星吸取正气，然后布于坛或其它对象，以作镇邪。

二十八宿：原是古代天文学家对太阳和月亮所经区域恒星分成的二十八个星座，称为二十八宿。东方七宿，组成龙形，计有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，组成虎形，计有奎、娄、胃、昂、毕、 参等七星君；南方七宿，组成雀形，计有井、鬼、柳、星、张、翼、 等七星君；北方七宿，组成龟形，亦称龟蛇合体形，计有斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星君。

四灵：上述二十八宿分成四个区域，以其星座之形为名，称为青龙（东方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成为四个重要的神灵，称为四灵。《三辅黄图》称“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。四灵君的名讳：青龙帝君孟章，白虎帝君监兵，朱雀帝君灵光，玄武帝君执明。他们在道教中常作为护卫神将出现。但后来其中的玄武渐渐与原形分离，演变出玄天上帝，而龟蛇相缠的形象则分成龟、蛇二将。

太岁、值年太岁：太岁君，指岁神。岁星原指木星，因它环太阳运行一周正好是十二年，但是古代天文学中又假定在地中有一个与岁星运动速度相同、但运行方向相反的星，称为太岁。其职在于总管年岁。因此太岁是古代天文学中为适应天干支纪时的需要而设想出来的。同时中国古代以天干地支记年，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的天干十二年为一循环，与甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，组成六十干支，用以纪年，世称六十甲子。道书称六十甲子各有岁神，每岁轮值，掌握本岁的人间祸福，称值年太岁，俗称岁君，各有姓名，如甲子太岁金辨大将军之类。太岁君由都雷太岁殷元帅所统管。殷元帅，名殷郊。古代有太岁行地中的说法，认为太岁方即正对木星的方向不能动土（谁敢在太岁头上动土！），所以太岁又称地司，其神即是最大（殷，意为大）之土（郊即土），道教中有一种地司法，就是以殷郊为主帅的法，其中谈到元帅是古帝后。以后民间有人整理神谱，形成《三教源流搜神大全》，其中说到殷郊是商纣王之子，母姜氏，生下他后，遭妲己害死。殷郊则蒙申真人收养，授以道法，后乃得道，亲手杀了妲己。玉帝闻其孝义，又有斩妖之勇，于是封他为地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。六十甲子值年太岁，即归其统辖。民间重视本命年，所以也重视请自己的本命星君即该年的值年太岁佑护。

雷部神将：雷部神将是随着民间对雷电之神的崇拜而发展起来的，但随着宋代五雷正法出现才形成庞大的系统。“雷公”是民间对司雷之神的普遍称呼。之所以雷公为男性神，是因为震为雷，为长男阳也。而雷出天之阳气，故云公。与之配合，又有电母，俗称闪电娘娘。到五雷正法兴起，雷部被赋予代天行令的威权，也出现了一大批雷部元帅，其中最重要的的雷部主帅邓燮、使者张珏和判官辛汉臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帅。原来的雷公、电母则作了他们手下的属将。在雷部神将之上则有九天应元雷声普化天尊，据《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一说是黄帝的封号。居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之时，天尊亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。雷祖的职能是“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。

风伯雨师：风伯是司风之神，雨师是掌管下雨的神。出现很早，在《周礼》中就有风伯和雨师，汉代人解释，风伯就是二十八宿中的箕星，雨师则是毕宿。他们一般都进入各皇朝的祀典。道教吸引他们入神谱，当五雷正法兴起后，又将他们归入雷部属将，在祈求雨晴的道场中，他们常被视做雷部元帅的手下去执行任务。

龙王：被视做水族之首，也是掌管江河大海的神灵。中国古代素来有对龙的崇拜。龙是中国华夏民族的图腾，同时又是司雨水的神灵。汉代的诉雨仪式中，要造土龙，就是当它是管理雨水的。汉以后从印度传进了佛教，也带进了印度的龙王。本来印度的“龙王”音译是“那伽”，是一种住在大海里的大蛇，意译为龙王。大海中的龙宫藏着各种宝贝。后来在民间中印两种龙王合而为一。《历代神仙通鉴》卷一五载四海龙王的名号为：东海沧宁德王敖广；南海赤安洪圣济王敖润；西海素清润王敖钦；北海浣旬泽王敖顺。除大海之外，江、河、溪乃至于井中都认为有龙居住，但其龙王名位各有等级，总的都低于四海龙王。

五岳：中国人普遍认为山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等级，众山之尊莫过于五岳。五岳是古代天子才有资格祭祀的山神。其内容有过几次变化，唐以后固定为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，和北岳恒山。唐代在各岳山麓立庙祭祀。宋真宗时加上东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝。其中东岳泰山地位比较独特。汉代即有泰山治鬼之说，所以后世都认为泰山是掌管幽冥世界的，人死之后都要魂归泰山，故尔东岳受到民间普遍的崇拜，取得了五岳独尊的地位，而且其祠庙建于全国各处，不象其它四岳祠庙基本上只建于其本山。

四渎：古代中国人相信河的河神，大河之神地位更为重要。依周礼规定，天子所祭的名山大川中，最重要的当数五岳，祭礼相当于三公，其次是四渎，相当于诸侯。四渎，就是四条直接通往大海的四条大河，它们是长江、黄河、济河和淮河。唐宋时它们都各有封号。现在一般以宋代之号为称：江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。

四渎神中，后来在民间也有某些演变，有的还得到了朝廷的认可。其中长江神又被称为杨泗将军，黄河神又被称为金龙四大王，后者且被清朝列入祀典。 3.得道仙真张天师

张天师之名，本来是指正一盟威道的创立者张陵，后来也成为天师道嗣法者的泛称。张陵是第一代天师，教内称祖天师。其子张衡继承父业，称为嗣天师，张衡子张鲁则称系天师，祖孙三代和各自的夫人一起合称三师三夫人。他们都被视作神仙　　在天师系统中，最有影响的当然要推祖天师张道陵。在道教的神仙谱系中，他也占有着要地位。教中称他为六极高明大帝，为玉帝御前四大天师之首。

三茅真君

三茅真君为兄弟三人，长名茅盈，次名茅固，季为茅衷。据说成道后乘白鹤分止于茅山三峰各一峰。人称大者所处为大茅峰，次者所处为中茅峰，季者所居为三茅峰，并称太上老君封茅盈为司命真君，固为定录真君，衷为保生真君，合称三茅真君。茅山各道院普遍奉礼祀三茅真君。因为茅山在道教界间有重大的影响，因此三茅真君的殿宇也建于茅山以外的地区。

许真君

许真君名逊，传说为晋时江东句容人，因做过四川旌阳县令，所以世称许旌阳。曾师事吴猛，得道后转为昊猛之师，于东晋太康二年于洪州（今江西南昌）白日飞升。被符录道派净明派尊为祖师，在仙界号为九州都仙大使高明主者。他飞升之后，里人立祠祭祀。宋徽宗时赐庙额为“玉隆万寿”，现庙仍存，当地也常举办庙会。宋明以后，许真君的名声日隆，被视为玉帝御前的四大天师之一。

八仙

民间最熟悉的仙人群体。八位得道高仙张果老、汉钟离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、韩湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女贫富贵贱等不同特征，因此现实生活中不同有都可以从中得到成仙的鼓励，因此对不同的人皆有亲切感。道教宫观常塑有他们的形象，西安八仙宫等则是他们的专庙。

萨守坚

南宋时人。据说他曾得到并宋末极负盛名的五雷正法大师林灵素、王文卿和张继先的传授，从而通晓五雷正法。同时因为戒行严整无瑕可击，感动原想找他报仇的恶神，反而皈依他为徒，后成为著名的道教护法神王灵官，也使得萨守坚在仙界的地位更高。萨守坚曾创有一个行五雷正法为特征的道派西河派，所以他在道门中称为“萨祖”，有多种道法挂在他的名下。在民间，他在宋元时便被尊称为萨天师。明清以后，萨守坚与张陵、葛玄和许逊一起被当作玉皇大帝御前四大天师。

五祖七真

指全真道的五位祖师和七位最重要的嗣法者。

五祖是东华帝君王玄甫、阳子钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操和重阳子王喆。当年王重阳创立全真道，据说其法传自钟、吕和刘操一系，而其法的大源则是东华帝君，所以后世将他们与王重阳一起合称全真五祖。因为全真教开始时主要在北方传播，所以又称北五祖，而与在南方传播的金丹南宗的五祖相区别。

七真指王重阳的七大弟子马珏、谭处瑞、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通及孙不二。 他们七位各传全真的一个支派，也就是七派各自的开山祖师。化去后也都被视为得道高真。在全真教的各个祖庭中，五祖七真常常聚在一处接受祭祀，也常各列自己的专殿或者专庙。

南五祖

金丹派南宗的五位祖师张伯端、石泰、薛道光、陈楠和白玉蟾。北宋时张伯端受异人指点，修成内丹，写下内丹名著《悟真篇》，成为继《周易参同契》后最为重要的内丹经典。张伯端道号紫阳，他传下的道派主要在南方传播。盖进入南宋后，南北隔绝，其道传于南方也是时势使然。这支道派以传授内丹修行之术为主，五位祖师各留下著作。同时，从陈楠开始，也传习五雷正法，白玉蟾更负盛名。因此在雷法史上，也将白玉蟾当成重要的祖师之一。

众多的女仙

道教的神谱中，女仙数量之多、地位之高，比起其它宗教，显得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的妇女观中有较多的尊重妇女的倾向。道教承认妇女有与一男子一样的修仙条件，功德相当，也可以仙界担任地位与男仙相当的仙职，所以女仙的级别也可以很高。因为认为女仙得道，先要去拜见西王母，所以一些记载女仙的书，总是以西王母为中心，五代道士杜光庭编的《墉城集仙录》便是如此。金墉城传说为王母所居之处。书中记王母、玄女以下女仙37人。后世的道书中，也有专记女仙的。

在民间影响比较大的女仙，除西王母外，还有：麻姑。魏夫人，即魏华存，在仙界的名号称为南岳夫人。谢自然，是属于上清派的道姑。据说她得道后白日升天，居屋周围云缭绕，久久不散。

此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孙不二，等，也都是著名的女仙。 4.冥府诸神酆都大帝；酆都，又称罗酆山，据说在北方。本来在灵宝派系统的《元始上真众仙记》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正一盟威道的第二代天师张衡和杨云为鬼帝。后来除酆都外，其它四方鬼帝名号不显。陶弘景《真灵位业图》中第七中位为酆都北阴大帝，说他原为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年一替换。《真诰》则说酆都有六宫，第一宫为纣绝阴天宫，依次向东行，第二宫为泰煞谅事宗天宫，第三宫为明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六名敢司连宛屡天宫。后来，在民间传说中，将酆都搬到四川的酆都城。

十殿阎王：阎罗王，原是印度人信仰的地狱主者。进入中国后完全中国化，形成中国式的十位阴间大王。分别是秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，变成王，泰山王，平等王，都市王，转轮王，酆都王。

东岳七十二司：前面提到过，东岳本为山神，但在汉以后渐渐演变成治理阴间的主管神灵。其下属有七十二司，（一说有七十六司），即七十二（六）个专职衙门。大型的东岳庙中往往塑有其像，道教颁发的秘录中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局职、掌福、掌财帛等。这些专司本来是老百姓针对人生中的幸福和灾难、社会上的公正与不平等、善良与邪恶等矛盾形成的，所以历代会有一些不同的变化。同时，民间也常将自己的愿望，自己对社会现象或历史人物的评价放到对鬼神世界的构想中去。七十六司系统中有速报司，是掌对害人致死者追究的衙门。宋、元之交时，人们认为包公最耿直无私，所以担任着速报司的掌司职务。后世又认为岳飞本来忠义却被秦桧等害死，最能体恤冤案的苦楚，所以北京东岳庙速报司中供奉的便是岳飞。 5.道门护法神执役神将仙吏功曹、玉女：为仙吏中最重要者。功曹，原指衙门中掌管文案、刑事的吏，道法中所称则是指诸仙府的仙吏，一般上章奏时都要请他们转达或收录，所以在道法仪式中必不可少，法师上殿举行仪式开始时都的一个“出官”的环节，即召出各类仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充传言、散花等职，因近在尊神身侧，所以在举行仪式时也常械请她出来供职。

马元帅 ：名马胜。原是南斗斗口一星叫胜星，于是以之称呼其星君。因其居南方，五行属火，方位居南方当正午，午为马，故以马为姓。是道法中常召的一位天将。有时也塑像于殿前，充护法。 王灵官：王灵官是护法神中最常见的一位。他面目狰狞，红面赤须，三目怒睁 ，手执钢鞭，脚踩风火轮。被玉帝封为雷部副元帅，号三五火车灵官，做了道教护法神。一般道观进山门即是灵官殿，内供王灵官。 岳元帅：即岳飞。生前为抗金名将，殁后成神，道门中称岳帅，常被塑成手执金枪的神将，站在殿前做护法。

温元帅：名温琼。传说原是阳间官差，后被东岳收录，坐化于东岳殿前，即充为东岳太保。道门中的专门召役他的道法，同时他也常被供于殿前充当护法。

殷元帅：名殷郊。原是太岁神，道门中称他为地司殷元帅，有专门的地司法召役他，同时也常被供于殿前做护法。

其他如关公、张巡等英烈，也常被召为神将。 6.地方和家族保护神城隍神：城隍是地方神的一种。如同人间的地方官吏，省城隍即为一省之主，县城隍为一县之主，分管天下地下一省一县之事。其神往往是地方生前有功德劳绩之人充任。例如：苏州城隍为春申君，上海城隍为秦裕伯等等。唐时文人张说、许远、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等均有祭城隍文，大多为祈雨、求晴、禳灾，诸为本地谋风调雨顺，安居乐业而作。五代后唐康泰年间，始封城隍为王爵，宋时将城隍神列入祀典，于是其祀遍于天下。据《明史 礼志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍为乘天鉴国司民升福明灵王；开封、临濠、太平、和州、滁州等府城隍为王；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品；县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。洪武三年，去封号，但称某府某州某县城隍神。二十年(1387)改建城隍庙宇如公廨，设座判事，如人间衙门状。清代循明旧制，仍将祀奉城隍列入祀典。清代和民国初年，各地城隍在清明节及阴历七月十五日等节日，均有城隍更衣和出巡之会，俨然如同人间长吏出巡一般。其目的当是以鉴察民之善恶而祸福之。　土地神：又称土地公、“”。可以说，在旧中国的土地上，凡是有人烟、村落的，都祀奉土地神。土地之神古称社神。道教科仪中常要召当境土地，视其为有职任保护土方、效力道法的正神。灶神：灶神是东厨司命定福灶君的俗称，又称灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。现世所供奉灶神纸马，往往是一对老夫妇的画像，即为灶君及其夫人。汉代以前，灶神所主仅为饮食。汉代起灶神即掌握一家的寿夭祸福。

门神：门神，即守卫门户之神。人居室之门有神，古已有传说，并加祀奉。汉代的门神指神荼(shu)、郁垒(lu )。唐以后的门神所指略有变化，秦琼和尉迟敬德为门神，秦为白脸，尉迟为黑脸。 7.其他由祀典与民间信仰进入的神灵关圣帝君：关圣帝君就是三国时蜀汉大将关羽，字云长。他生前以忠勇著称，殁后被立祠祭祀。他很早就被道教吸收为神将。关帝庙祀极盛，几乎全国各地都可以见到他的祠庙，而且其庙的规格都很高，关帝一般塑成红脸的武将，因其已是帝君，所以头上常加冕琉。他身旁经常立着手捧官印的义子关平，以及帮他持着青龙偃月刀的部将周仓。

妈祖：妈祖，亦称天妃、天后，又称天上圣母。航海保护神，主要流传于中国东南沿海以及东南亚华人社会之中。

财神：中国的财神有多位才。一般在道观中常建有财神殿，奉祀武财神关羽和赵公明，以及文财神比干。　福禄寿三星：他们本来是星君，但民间对其崇拜很少去指认哪一颗星宿。一般将福星描绘成天官赐福模样。寿星本来是南极老人星，很古就受到民间崇拜。一般将他塑成长须、高额的老者形象。禄星管人间功名，一般长官打扮。送子娘娘：又称为子孙娘娘，专司人间子嗣的女神。月下老人：专管人间婚姻的神。据说，人间姻缘由月下老人掌管，刚出生时，便将男女双方脚上各系上红线，从此便千里姻缘一线牵，即使天各一方，也终成配偶。

施相公：盛行于江苏南部、上海市和浙江北边部一带。刘猛将：捕蝗神。一般称为猛将神，说姓刘，故又称刘猛将。

如何系统的读中国历史

影片以讲述帮会“忠信义”在外部攻击和帮内内斗的双重打击之下的瓦解过程为主线，记述了帮派内部争夺大权的暗藏风云。

剧情简介——

棋盘中，有规有序，每只棋子都各掌其位，不能逾雷池半步。一子错，满盘皆落索，结果覆水难收。“忠信义”头目连浩龙事业如日中天，手下猛将如云：其妻素素、其弟连浩东、阿发、天虹、阿污、阿亨个个忠心为主，行事果断，心狠手辣。因此“忠信义”的实力在香港黑帮中独领群雄。

在凶险世界里，尔虞我诈 、弱肉强食。江湖恩怨每每以血腥暴力解决。一次三亿元毒品交易却被反黑组廖sir捣破，其后“忠信义”的幕后老板四叔又被，使得“忠信义”元气大伤。

“忠信义”接连发生事件，龙、素素、东走投无路，发动大规模的反击行动，以血还血，结果一错再错，终于走上绝路。在一幕幕腥风血雨的大战之下，“忠信义”一步一步走向违抗天命的绝路。

后来，连浩龙在与帅哥的交谈之后，知道了四叔的人并非是他，随即就猜到是素素和阿发，于是就叫他们出来，没想到素素下令杀了派去的人然后逃跑。在不远处坐在车里的连浩龙一行人马上追赶，连浩东打伤了阿发，随后杀了他。

而连浩龙追上素素之后不忍下手，这时大队警察赶来，连浩龙和况天虹自知没有退路决定死守。况天虹是一个比较痴迷武功的人，对于老大天下第一一直很怀疑，于是两人开始较量过招，最终况天虹死于连浩龙之手。之后连浩龙独自拿着两把枪走出来，故意对天开枪死于警察乱枪之下。

扩展资料：

角色介绍——

1、连浩龙 演员?洪金宝

香港最大势力之帮会忠信义的坐馆，一双拳头打江山。传闻三十年前，一人杀退近百刀手，号称武功天下第一。为人忠义，做事果断，心狠手辣，深谋远虑。

2、Soso 演员?恬妞

连浩龙妻子，管理忠信义资产。心思稀密，机智，深藏不露。典型阿嫂，贤内助，可惜与龙结婚多年，膝下无儿，对龙另外生孩子理性上能理解，但是感情上颇有怨言

3、连浩东 演员?任达华

龙亲弟，从小受哥哥的保护而长大，外表任性，冲动，浮躁，好赌，好色。实际上城府极深，心狠手辣，对敌异常冷血，享受用最残酷痛苦方法致敌人于死地。欠下巨额赌债，无法偿还，被龙约谈批评。

4、翠丝演员?张文慈

忠信义帮会成员阿污的妻子，常年出轨给阿污戴绿帽。阿污被抓后，在情人阿清的指使下向Soso勒索巨款，声称要向警方提供忠信义内部的情报，被忠信义众多打手折磨后灭口。

中国的戏剧种类有哪些

补充：　　作者: 樊树志　　副标题: 复旦大学精品课程　　isbn: 7101050506　　书名: 国史十六讲　　页数: 283　　出版社: 中华书局　　定价: 32　　装帧: 平装　　出版年: 2006-4　　《国史十六讲》：极好的中国历史入门书籍　　中学时历史学得比较好，标志就是考试常得100分。当然，那是应试教育的结果，只要在考前把各种运动的年代和意义背得滚瓜烂熟，考起试来自然会得心应手。后来选择了理科，进入大学，毕业后专心于软件技术，十年左右的时间内远离了人文学科，不再仔细体会鲁迅的文章中省略号的六重含义，也不再深入分析李自成起义的历史背景。后来随着走上管理岗位，开始对历史等人文学科产生兴趣，从清朝入手断断续续地读一些历史方面的书，如《正说清朝十二帝》、《雍正皇帝》等，并对《汉武大帝》等历史剧情有独钟，但一直缺乏对中国历史的完整认识，直到读完这本《国史十六讲》。　　《国史十六讲》是作者在系列讲座的基础上成稿，采用专题的形式，以文化在历史进程中的变迁为主线，概略性地介绍了从中国人的起源到清朝的闭关自守的过程，其中对每个朝代的政治体制变迁、文化发展、社会特点等方面的提纲携领的介绍有助于读者从整体上把握历史的延续性，从而避免过多地陷入到细枝末节当中。历史是不可分割的，正如书中所说，泱泱大汉得益于秦的奠基，盛唐气象离不开隋的创制。该书的另一个特点是除了引用《史记》等经典历史著作外，还较有针对性地引用了《世界文明史》、《亚洲史》、《中国人口史》、《中国制度史》多本中外历史学家的研究著作和论文，显示出作者作为一个历史教授的严谨和博学。 ...　　补充：　　作者: 樊树志　　副标题: 复旦大学精品课程　　isbn: 7101050506　　书名: 国史十六讲　　页数: 283　　出版社: 中华书局　　定价: 32　　装帧: 平装　　出版年: 2006-4　　《国史十六讲》：极好的中国历史入门书籍　　中学时历史学得比较好，标志就是考试常得100分。当然，那是应试教育的结果，只要在考前把各种运动的年代和意义背得滚瓜烂熟，考起试来自然会得心应手。后来选择了理科，进入大学，毕业后专心于软件技术，十年左右的时间内远离了人文学科，不再仔细体会鲁迅的文章中省略号的六重含义，也不再深入分析李自成起义的历史背景。后来随着走上管理岗位，开始对历史等人文学科产生兴趣，从清朝入手断断续续地读一些历史方面的书，如《正说清朝十二帝》、《雍正皇帝》等，并对《汉武大帝》等历史剧情有独钟，但一直缺乏对中国历史的完整认识，直到读完这本《国史十六讲》。　　《国史十六讲》是作者在系列讲座的基础上成稿，采用专题的形式，以文化在历史进程中的变迁为主线，概略性地介绍了从中国人的起源到清朝的闭关自守的过程，其中对每个朝代的政治体制变迁、文化发展、社会特点等方面的提纲携领的介绍有助于读者从整体上把握历史的延续性，从而避免过多地陷入到细枝末节当中。历史是不可分割的，正如书中所说，泱泱大汉得益于秦的奠基，盛唐气象离不开隋的创制。该书的另一个特点是除了引用《史记》等经典历史著作外，还较有针对性地引用了《世界文明史》、《亚洲史》、《中国人口史》、《中国制度史》多本中外历史学家的研究著作和论文，显示出作者作为一个历史教授的严谨和博学。　　如果对中国历史感兴趣并希望所有了解，《国史十六讲》无疑是一本极好的入门书籍。　　读罢全书，笔记如下：　　1． 文化的发展依赖于特定的历史背景　　中国古典哲学是社会的、政治的和伦理的，反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期。其代表是儒家和道家学说，都产生于晚周时期大的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。儒家侧重强调稳定社会，个人的行为应该合乎群体的规范，应该“克己复礼”，因而为后代的统治者所采用；道家侧重强调内心的和谐，追求消极无为，顺其自然。儒家学说和道家学说力图从不同的角度解决社会的矛盾。　　同样，唐朝的古典诗歌非常繁荣的主要原因之一是唐高宗李渊喜欢诗歌，因而在刚刚形成的科举制度中加试诗赋，为擅长写诗者提供入仕的正途，至盛唐时以诗赋取士更见推重。　　2． 繁荣和创造的黄金时代---宋朝　　在大部分人的知识体系中，提到宋朝时总想起偏安杭州的昏庸皇帝赵构和屈死的“精忠报国”英雄岳飞。但在作者笔下，这是一个前所未见的发展、创新和文化繁荣的时期。文官政治取代了军人政治，一扫贵族阶层对政治的影响，越来越多的平民通过科举制度进入统治阶层，其比例超过官员总数的三分之一，为历代之最。宋皇帝赵恒在此背景下写下了“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读”。　　中国古代四大发明中的三大发明印刷术、火药、指南针诞生于宋代，并由此改变了整个世界的全部面貌和状态：印刷术在知识传播方面，火药在战争上，指南针在航海上，并且随着这些发明的利用又引起了无数的变迁。这些变化促进了15世纪、16世纪的大航海时代的到来。　　在宋代，儒家思想深入影响社会的各个层面。在学术上，朱熹在程颢和程颐的基础上完成了儒学的二次复兴。同时，在儒家思想的长期熏陶下，社会上出现了诸多孝义之家---后人称之为义门，影响最大的当推浙江浦江县的“义门郑氏”，依靠一部以朱熹家礼为宗旨的家训---《郑氏规范》，不仅维系了大家族内部几代人的和谐共处，而且维系着大家族和乡邻之间的和谐相处，历经宋元明三代传颂不息。　　3． 中央之国的盛衰　　曾有人言，中国人不懂得利用老祖宗的遗产，只知道把指南正的技术用来制造罗盘，把火药技术用来制造鞭炮。这种说法是不完全客观的，火药早被用于制造火枪火炮，指南针也已用于航海，这里的关键原因是长期以来中国是名副其实的“中央之国”，甚至是世界的中心，皇帝和大臣们都没有征服世界的愿望。在明朝，中国的丝绸、棉布、瓷器被运往世界各地，与此同时世界白银产量的四分之一至三分之一流向了中国。在这种背景下，郑和比西方人早一个世纪开始大航海的尝试，先后七次下西洋，主要目的是要“宣教化于海外诸番国”、“欲耀兵异域，示中国富强”，显示天朝大国的富庶与强盛，而没有葡萄牙人、西班牙人建立殖民地的雄心和野心。也正是因为中国的富庶，使得西方列强一直垂诞于中国，并在后来大举入侵由于闭关导致军力落后的清王朝。　　4． 其它有趣的知识　　中国历史的三个时代：部落时代；封建时代；郡县时代。　　“封建”一词来源于周朝的封帮建国。周天子把土地和人民分封给七十一家诸侯（其中五十三家与周天子同性姬），用同性诸侯构筑起一道屏障，来捍卫周天子的中央权威。这与今天的封建主义、封建社会已经大不相同。　　坐凳子是五胡十六国时期汉人胡化的结果。中原汉人原本席地而坐，并无坐椅子、凳子的习惯。随着北方游牧民族的南下，在胡人汉化的同时，汉人在生产、生活中也潜移默化地吸收了胡人的部分习俗，典型的例子就是“胡床”。胡人发明的高足座椅，被汉人称为“胡床”。胡床自北向南逐渐流行，促使高足家具的兴起，终于改变了汉人席地而坐的习惯。　　忠孝不分家，臣不事君，则子不孝父。唐朝的安史之乱中，安禄山、史思明先后背叛唐朝称帝，但后来因为争抢皇帝宝座，安禄山被儿子安庆绪所杀，史思明被儿子史朝义所杀。唐朝末年，宣武节度使朱温凭借军事实力废除名义上的唐哀宗，该国号为梁，因而成了五代史上的第一个皇帝---梁太祖，但不久被自己的儿子朱友珪所杀。收起

谁可以把《水浒传》里的人物资料说出来，还有内容。谢谢了。

话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。

1、话剧

话剧指以对话方式为主的戏剧形式，于19世纪末20世纪初来到中国。与传统舞台剧、戏曲相区别，话剧主要叙述手段为演员在台上无伴奏的对白或独白，但可以使用少量音乐、歌唱等。

话剧是一门综合性艺术，剧本创作、导演、表演、舞美、灯光、评论缺一不可。中国传统戏剧均不属于话剧，一些西方传统戏剧如古希腊戏剧因为大量使用歌队，也不被认为是严格的话剧。

现代西方舞台剧如不注为音乐剧、歌剧等的一般都是话剧。

2、歌剧

歌剧是一门西方舞台表演艺术，简单而言就是主要或完全以歌唱和音乐来交代和表达剧情的戏剧（是唱出来而不是说出来的戏剧）。?

歌剧在17世纪，即1600年前后才出现在意大利的佛罗伦萨，它源自古希腊戏剧的剧场音乐。歌剧的演出和戏剧的所需一样，都要凭借剧场的典型元素，如背景、戏服以及表演等。

一般而言，较之其他戏剧不同的是，歌剧演出更看重歌唱和歌手的传统声乐技巧等音乐元素。歌手和合唱团常有一队乐器手负责伴奏，有的歌剧只需一队小乐队，有的则需要一团完整的管弦乐团。

有些歌剧中都会穿插有舞蹈表演，如不少法语歌剧都有一场芭蕾舞表演。歌剧被视为西方古典音乐传统的一部分，因此和经典音乐一样，流行程度不及当代流行音乐，而近代的音乐剧被视为歌剧的现代版本。

3、舞剧

舞剧是舞台剧本的一种，是以舞蹈作为主要表达手段的舞台艺术。舞剧由若干要素组成，其中最主要的是人物、事件、矛盾冲突。舞剧作为舞蹈、戏剧、音乐相结合的表演形式，在我国历史上源远流长。

4、音乐剧

音乐剧是一种舞台艺术形式，结合了歌唱、对白、表演、舞蹈。通过歌曲、台词、音乐、肢体动作等的紧密结合，把故事情节以及其中所蕴含的情感表现出来。

虽然音乐剧和歌剧、舞剧、话剧等舞台表演形式有相似之处，但它的独特之处在于：它对歌曲、对白、肢体动作、表演等等因素给予同样的重视。

音乐剧在全世界各地都有上演，但演出最频密的地方是美国纽约市的百老汇和英国的伦敦西区。

5、木偶戏

木偶戏是用木偶来表演故事的戏剧。中国传统艺术之一，在中国古代又称傀儡戏。

中国木偶戏历史悠久，普遍的观点是："源于汉，兴于唐"。三国时已有偶人可进行杂技表演，隋代则开始用偶人表演故事。

表演时，演员在幕后一边操纵木偶，一边演唱，并配以音乐。根据木偶形体和操纵技术的不同，有布袋木偶、提线木偶、杖头木偶、铁线木偶等。 木偶戏是由演员在幕后操纵木制玩偶进行表演的戏剧形式。

百度百科——戏剧

水浒传》简介

《水浒传》写的是北宋宣和年间(1119---1121前后)宋江等聚众起义的故事.事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载,虽不一致,但都说到力量强大,威胁朝廷,在民间影响深广.南宋人龚圣与说:"宋江事见于街谈巷语."说书中也有宋江等人的故事.到宋,元年间,话本,杂剧广泛演说,有些存留到现在,如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧.施耐庵把宋元以来史书,传说,话本和杂剧等"水浒"故事加以汇集,选择,加工,创作而写成《水浒传》.它以梁泊起义叙写了农民反封建斗争发生,发展和失败的全过程,以深刻的思想,广泛的内容,杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗,革命悲剧,反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾,统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争.

起义发生是"乱自上作".统治者上起皇帝,大臣,下至地方贪官污吏,土豪恶霸乃至吏役狱卒,全国上下,朝廷内外,形成统治网,公然用恶.像梁中书两年就搜刮几十万贯给丈人蔡京庆贺生日,贿赂公行;高俅为报私仇迫害王进,为高衙内霸占而害林冲,逼得本不想反的人不得不反,揭示出起义发生的真正原因是"".小说真实地叙写了起义斗争的发展过程:从个人反抗到集体反抗,从分散斗争到有组织斗争,规模从小到大.鲁智深,林冲,武松等开始都是个人抗争,只为逃避官府缉捕而找安身立命之地;虽有梁山,二龙山,桃花山等许多山头,但彼此孤立,不能抵御逐步升级的官府"进剿";晁盖,

___ __

人物介绍

,孝义黑三郎:这是从宋江对待家庭关系而讲的.宋江处理家庭关系是以孝义为本,特别对他的父亲,其他不详述了.

2,及时雨:主要说他仗义疏财,接济他人,周济朋友,在《水浒传》中有25次这样的叙述,这在一定程度上表现了宋江的英雄本色.

3,呼保义:直到今天我们还不能做出圆满解释,据考证与宋代一个官名有关,大多学者认为这个绰号反映了宋江对朝廷的态度.

宋江

关胜

林冲

杨志

___ 六百多年的历史云烟,使施耐庵成了一个若隐若现的人物.

生平已然湮没,传说经久不衰.在他笔下,民间传说变成了

经典永恒的文学.一百多年前,日本人甚至将施耐庵列入

世界百杰,与华盛顿,拿破仑并列...

《水浒传》的作者之谜

再从《水浒传》版本的题署看.第一种说法不见于现存的任何版本的题署,以第二种说法为题署的版本大多出现于明代的嘉靖,万历年间,第三种说法的两种版本则出现于明末的崇祯年间;因此,从时间上说,也同样是第三种说法要晚于第一种说法和第二种说法._ 这样说,是不是意味着第一种说法,第二种说法比较可靠,第三种说法最不可靠呢 这倒不一定. 以第一种说法而论,它恐怕是最不可靠.我们知道,罗贯中是《三国志演义》的作者.在这一点上,并不存在争议.而《三国志演义》和《水浒传》两部小说,在语言形式上完全不用.前者用的是浅近的文言.后者却出之以通俗的白话.说它们出于同一作者的笔下,实在很难获得人们的首肯. 第二种说法和第三种说法虽然有出现早和出现晚的差别,但它们却有着共同点以施耐庵为作者或作者之一,它们实际上是相互支持的.因此从这个角度说,它们都是比较可靠的.

"逼上梁山"的双重意义.

封建社会的现实.封建社会作为人类社会的历史发展阶段,确实创造了灿烂的封建文化与封建文明.但在封建社会中有许多制度,朝廷统治政策是违反人性的,造成社会在一定时期非常黑暗,腐败.因此,人民起来对不合理的社会抗争,反抗,是具有进步意义的,应该予以歌颂.许多年来,历史学家对农民起义进行了研究,说明农民起义在反抗封建专制统治方面的进步作用,应予以赞扬,但它对社会也有很大的破坏作用.《水浒传》所描写的时代是北宋末年,朝廷腐败无能,社会黑暗无度,人民起来抗争那是必然的.《水浒传》的人物与一般强盗,草寇不同,在最早的一篇序文中说,这些人物把不义之财抢了,却没害人;夺取不义之财,不加害善良之人,有侠客之风,无暴客之恶.《水浒传》中的英雄人物是站得住脚的,因此它是一部歌颂英雄反抗封建统治的作品.

.《水浒传》的主要题材是（以描写农民战争为主）。

2.《水浒传》歌颂的主要精神是（被压迫人民的反抗精神）。

3.梁山一百单八将中第一个出场的人物及其绰号是:（九纹龙史进）。

4.《水浒传》中三位女英雄及其绰号:（一丈青扈三娘）；（母夜叉孙二娘）；（母大虫顾大嫂）。

5."智扑擎天柱"中英雄好汉的名字及其绰号:（浪子燕青）。

6.《水浒传》中英雄好汉们性格上的共同特征是（路见不平拔刀相助，重友情，讲义气）。

7."黑熊一身粗肉,铁牛似遍体顽皮,交加一字赤黄眉,双眼赤丝乱系.怒发浑如铁刷,狰狞好似狻猊.天蓬恶煞下云梯."这几句话写的是（李逵）他的性格特点是（耿直，纯朴，莽撞）。

8.《水浒传》通过（一系列的生动故事）揭示当时的社会矛盾。

9."大闹野猪林"涉及的主要人物有:（鲁智深,林冲）。

10.武松的主要性格特点是:(一身虎胆,武艺高超,疾恶如仇,行侠仗义,路见不平拔刀相助)。

11."眼如丹凤,眉似卧蚕.大耳垂珠,唇口方正.额阔顶平.年及三旬,有养济万人度量.身躯六尺,怀扫除四海心机.志宇轩昂,胸襟秀丽."这段话描写的人物是（宋江）他的主要性格特点是:（仗义疏财,济弱扶贫,精明练达,但有浓厚的正统观念与忠君思想）。

12.粱山泊中最后排名的前四位人物是:（天魁星呼保义宋江，天罡星玉麒麟卢俊义，天机星智多星吴用，天闲星入云龙公孙胜）。

13.大闯五台山的人物是:（鲁智深）。

14.写出有关武松的三个情节:（景阳冈打虎;醉打蒋门神;血溅鸳鸯楼）。

15.吴用的性格特点是:（沉着冷静,足智多谋）。

16.《水浒传》中坚决反对招安的将领是:（李逵,武松）。

17."耗国因家木,刀兵点水工.纵横三十六,播乱在江东."这首童谣唱的人物是（宋江）。

18.《水浒传》中,被逼上梁山的"逼"字在（林冲）身上体现得最明显。

19.《水浒传》中由身为朝廷命官却被逼上梁山的人物是:（林冲）,（杨志）。

20.《水浒传》中"浪里白条"所指的人物是（张顺），和他相关的故事是（夜闹金沙渡）。

21.在《水浒传》中,作者刻画了一个具有惊世骇俗之美,又心狠手辣的人物是（潘金莲）。

22.《水浒传》中诸英雄落草前是军官的有:（林冲）,（杨志）,（鲁达）.

23.在《水浒传》中,被称为"神机军师"的人物是（朱武），相关故事是:（朱武打破六花阵）。

24.在《水浒传》中,被称为"拼命三郎"的人物是（石秀），相关的故事是:（智杀裴如海）。

25.《水浒传》中的故事及相关的人物:误入白虎堂（林冲）;大闹清风寨（花荣）;探穴救柴进（李逵）;风雪山神庙（林冲）;怒杀阎婆惜（宋江）。

26.《水浒传》中两位打虎英雄的名字及打虎的地点是:（武松在景阳冈打虎），（李逵在沂岭杀四虎）。

27.在《水浒传》中,放火烧战船,帮助宋江两败高太尉的是:（刘唐）。

28.《水浒传》中描写了众多英雄好汉的形象,其中一开始逆来顺受,后来怒而反抗的人物是:（林冲）。

天魁星呼保义－宋 江 天罡星玉麒麟－卢俊义

天机星智多星－吴 用 天闲星入云龙－公孙胜

天勇星大 刀－关 胜 天雄星豹子头－林 冲

天猛星霹雳火－秦 明 天威星双 鞭－呼延灼

天英星小李广－花 荣 天贵星小旋风－柴 进

天富星扑天雕－李 应 天满星美髯公－朱 仝

天孤星－鲁智深 天伤星行 者－武 松

天立星双枪将－董 平 天捷星没羽箭－张 清

天暗星青面兽－杨 志 天佑星金枪手－徐 宁

天空星急先锋－索 超 天速星神行太保－戴宗

天异星赤发鬼－刘 唐 天杀星黑旋风－李 逵

天微星九纹龙－史 进 天究星没遮拦－穆 弘

天退星插翅虎－雷 横 天寿星混江龙－李 俊

天剑星立地太岁－阮小二 天平星船火儿－张 横

天罪星短命二郎－阮小五 天损星浪里白跳－张顺

天败星活阎罗－阮小七 天牢星病关索－杨 雄

天慧星拚命三郎－石秀 天暴星两头蛇－解 珍

天哭星双尾蝎－解 宝 天巧星浪 子－燕 青

地魁星神机军师－朱 武 地煞星镇三山－黄 信

地勇星病尉迟－孙 立 地杰星丑郡马－宣 赞

地雄星井木犴－郝思文 地威星百胜将－韩 滔

地英星天目将－彭 玘 地奇星圣水将－单廷珪

地猛星神火将－魏定国 地文星圣手书生－萧 让

地正星铁面孔目－裴宣 地阔星摩云金翅－欧鹏

地阖星火眼狻猊－邓 飞 地强星锦毛虎－燕 顺

地暗星锦豹子－杨 林 地轴星轰天雷－凌 振

地会星神算子－蒋 敬 地佑星小温侯－吕 方

地佑星赛仁贵－郭 盛 地灵星神 医－安道全

地兽星紫髯伯－皇甫端 地微星矮脚虎－王 英

地慧星一丈青－扈三娘 地暴星丧门神－鲍 旭

地然星混世魔王－樊 瑞 地猖星毛头星－孔 明

地狂星独火星－孔 亮 地飞星八臂那吒－项 充

地走星飞天大圣－李衮 地巧星玉臂匠－金大坚

地明星铁笛仙－马 麟 地进星出洞蛟－童 威

地退星翻江蜃－童 猛 地满星玉幡竿－孟 康

地遂星通臂猿－侯 健 地周星跳涧虎－陈 达

地隐星白花蛇－杨 春 地异星白面郎君－郑天

地理星九尾龟－陶宗旺 地俊星铁扇子－宋 清

地乐星铁叫子－乐 和 地捷星花项虎－龚 旺

地速星中箭虎－丁得孙 地镇星没遮拦－穆 春

地稽星操刀鬼－曹 正 地魔星云里金刚－宋 万

地妖星摸着天－杜 迁 地幽星病大虫－薛 永

地伏星金眼彪－施 恩 地空星小霸王－周 通

地僻星打虎将－李 忠 地全星鬼脸儿－杜 兴

地孤星金钱豹子－汤隆 地角星独角龙－邹 润

地短星出林龙－邹 渊 地藏星笑面虎－朱 富

地囚星旱地忽律－朱贵 地平星铁臂膊－蔡 福

地损星一枝花－蔡 庆 地奴星催命判官－李立

地察星青眼虎－李 云 地恶星没面目－焦 挺

地丑星石将军－石 勇 地数星小尉迟－孙 新

地阴星母大虫－顾大嫂 地刑星菜园子－张 青

地壮星母夜叉－孙二娘 地劣星活闪婆－王定六

地健星险道神－郁保四 地耗星白日鼠－白 胜

地贼星鼓上蚤－时 迁 地狗星金毛犬－段景住

据史家考证研究，在宋代徽宗宣和年间，确有宋江其人及其领导的梁山泊起义，但不像《水浒传》所写的有108将，也没有那么多生动的戏剧性场面。

梁山泊位于山东西部，原是个很小的湖泊，后因从五代到北宋黄河多次缺口泛滥，使它与四周的许多小湖泊汇成一片，到北宋末年便形成横八百里水域的大湖泊，湖中港汊交错，芦苇纵横八百里域的大湖泊，湖中港汊交错，芦苇纵横，并有许多天然小岛，形势险要复杂。当时许多破产农民、渔民以及一些被政府通缉追捕的逃犯遂藏匿于此，成群结伙，靠进行一些“非法”活动营生。有若干股势力日益增大，人数愈聚愈多，到北宋末年更掀起了多次反抗官府腐败、盘剥与压迫的武装斗争和农民起义。宋江起义军就是其中的一股。

宋江起义的导火线是宋朝廷烟解决财政困难，设置“西城括田所”，宣布将整个梁山泊八百里水域全部收为“公有”，规定百姓凡入湖捕鱼、采藕、割蒲，都要依船只大小课以重税，若有违规犯禁者，则以盗贼论处，贫苦的农民与渔民交不起重税，长期积压在胸中的对社会现实的不满终于像火山一样爆发了。他们在宋江等人的领导下，铤而走险，武装聚险，凭借梁山泊易守难攻的地形，阻杀前来镇压的官兵。到宣和元年（公元1119年），这支农民队伍正式宣告起义。

史书记载，宋江起义军中有三十六个主要头领。他们是宋江、晁盖、吴用、卢俊义、关胜、史进、柴进、阮小二、阮小五、阮小七、刘唐、张青、燕青、孙立、张顺、张横、呼延绰（《水浒传》中为呼延灼）、李俊、花荣、秦明、李逵、雷横、戴宗、索超、杨志、杨雄、董平、解珍、解宝、朱仝、穆横（《水浒传》为穆弘）、石秀、徐宁、李英（《水浒传》中为李应）、（《水浒传》有姓名为鲁达、鲁智深）、武松。宋江起义军总人数由于史书无记载，无法统计，估计有近万人。《水浒传》写梁山好汉有一百零八将，那是小说家的虚构，作者罗贯中等人“欲成其书，以三十六为天罡，添地煞七十二人之名”（郎瑛：《七修类稿》），以使小说更添传奇色彩以迎合百姓喜好，琅琅上口，便于流传。但小说毕竟是小说，读者不可将它当成真实的历史。

宋江起义军正式宣布起义后不久，就离开了梁山泊，转战于山东青、齐与河南、河北一带，史书记载说：这支起义军“横行河朔、东京，官兵数万，无敢抗者。”约两年后，到宣和三年（1121年）二月，宋江义军从江苏沭阳乘船进攻海州（今连云港），被海州知州张叔夜所派伏兵包围，损失惨重，退路又被切断。在这走投无路的情况下，宋江不得不率众投降，接受朝廷招安，成为宋朝官军中的一部分。后来宋江部是否去江南出征方腊农民起义军，史学界有争论，至今尚无定论。但多数史学家认为，宋江部出征方腊可能性较大。

宋代是中国历史上发生农民起义次数最多的朝代。有宋三百多年，农民起义大大小小有数百次之多，宋江起义只是其中规模与影响都较小的一次。但因南宋时编印出版了《宣和遗事》，把宋江起义史事演义化、故事化；明初又出现《水浒传》，将宋江起义故事描述得更加生动感人，因而使这次本来规模与影响都较小的农民起义产生了极大的影响，广泛流传于民间，以至家喻户晓、人人皆知。但是，小说虽与历史有联系，毕竟不完全是一回事，这是我们看《水浒传》时所要注意的。

宋江与梁山泊

宋代梁山泊周围的农民和渔民曾进行过无数次的反抗官府压迫和剥削的武装斗争，宋江起义只不过是其中的一次。宋江起义发生于北宋末年宣和年间，激起农民起义的导火线是北宋设置的“西城括田所”。宋徽宗为解决财政上的困难，于政和元年（1111年）设立这一机构，专事搜刮。梁山泊原为很小的湖泊，因黄河决口使许多原来的小湖泊与之汇合，到北宋末年形成水域八百里的大湖泊，许多破产农民以及一些逃犯据此为生。但“西城括田所”将整个梁山泊收为“公有”，规定凡入湖捕鱼、采藕、割蒲，依船只大小课以重税，犯禁者以盗贼论处。农民和渔民交不起沉重的赋税，不得已铤而走险，凭借梁山泊易守难攻的地理条件，武装聚集，抗租抗税，阻杀官兵。因此，梁山泊就成了农民武装起义的据点。

宋江领导的农民起义最初即以梁山泊为据点，“结寨于此”（《宋史·蒲宗孟传》），“山下有分赃台，置石座三十六所”（何竹淇《两宋农民战争史料汇编》）。宋江等人在这里共坚持了四五年的斗争，直至宋徽宗宣和元年（1119年）才正式宣布起义，随后离开梁山泊，转战于青、齐、濮各州之间，官府也才开始注意到这支起义军的存在，并下令“（京）东、西路提刑督捕之”，“招抚山东盗宋江”（《皇宋十朝纲要》）。

宋江起义规模到底有多大，从有关史书如《宋史·侯蒙传》、《宣和遗事》等载，只有36人。据郎瑛《七修类稿》载，这36人为：宋江、晁盖、吴用、卢俊义、关胜、史进、柴进、阮小二、阮小五、阮小七、刘唐、张青、燕青、孙立、张顺、张横、呼延绰、李俊、花荣、秦明、李逵、雷横、戴宗、索超、杨志、杨雄、董平、解珍、解宝、朱仝、穆横、石秀、徐宁、李英、、武松。近人余嘉锡对此有过详细的考证。作为一次有影响的农民起义，仅此36人就“横行齐、魏”，官兵数万人不能抵抗，是无论如何也不可能办到的。据此有人认为这36人可能是起义军大小领袖的总数，也就是说与宋江一起举事起义的，可能是三十六条好汉，后来

每一个好汉统率一支部队，但为了方便起见，仍以36人名字称呼，这种解释倒也合理。那么，宋江领导的农民起义到底有多少人？由于史无记载，确切数字无法统计，大致有数千人的队伍。

史书记载宋江起义有三十六位英雄，为何到了《水浒传》却变成一百零八位呢？郎瑛在《七修类稿》中说得明白：“贯中欲成其书，以三十六为天罡，添地煞七十二人之名”。这才有了梁山一百零八位好汉之说。罗贯中在写小说有感于宋江起义有“替天行道”之言，对于当时那些“非礼之礼，非义之义，江必有之自亦异于他贼也”，才将梁山36位英雄写成108位，小说自是小说，万不能当成历史来对待。

宋江的结局

宣和元年宋江正式起义后，不久便离开了梁山泊，转战山东、河北、河南之间，“横行河朔、东京，官兵数万，无敢抗者。”宣和三年（1121年）二月，宋江率领起义军由沭阳乘船到海州（今连云港），海州知州张叔夜派上千名官兵埋伏在海州城郊，用轻兵临海挑战，引诱起义军弃船登陆。义军登陆后，旋遭伏兵包围，张叔夜派兵烧了义军的船只。起义军陷入重围，退路已断，损失惨重。在走投无路的情况下，宋江率众投降了宋朝官兵，并接受朝廷的招安，成为宋军中的一员。

宋江接受招安以后，又干了些什么事情？关于这一问题史学界争论颇大，主要围绕宋江有没有去征方腊的问题展开。方腊起义是与宋江起义几乎同时发生的一次农民起义，从起义规模上讲要比宋江起义大得多，影响也大得多。关于宋江投降后被宋朝派去镇压方腊一事，史书中有明确记载，如李焘的《续资治通鉴长编》、杨仲良的《通鉴长编纪事本末》、《三朝北盟会编》、《皇宋十朝纲要》都明确记载宋江投降后随官兵前往镇压方腊起义，宋江从农民起义领袖变成了屠杀农民起义的刽子手。但1939年出土了《宋故武功大夫、河东第二将折公（可存）墓志铭》，这就是史学界都知道的《折可存墓志铭》。墓志铭中明确记载宋江未去征方腊，折可存是在征方腊胜利后才逮住宋江的，同是史料，孰真孰假，史学界争论不休。就史书记载来看，当时的作者都是一流的史学家，基本上是当时人写当代史，宋江投降、征方腊都属于当时重大历史事件，记载自不会有误，反倒是折可存墓志铭记载可能会失真。因此，我们认为宋江的确是投降了，并充当了宋朝的马前卒，参与镇压了方腊农民起义。

鲁达的性格特点

（1）爱憎分明，见义勇为，扶危济困，嫉恶如仇。

鲁达这一性格是贯穿始终的。

从他对待金家父女和郑屠的不同态度就可以充分看出。当他倾听了金家父女对郑屠的血泪控诉后，就非常同情关心他们，主动赠送银两，亲自保护他们逃离虎口。而对郑屠则怒不可遏，当即就要去打死他。由于史进、李忠的竭力劝阻才暂时按下心头怒火。金家父女逃离虎口后，鲁达来到郑屠肉铺，以买肉为名，当众戏弄郑屠，杀他的威风，激他与自己斗打。

在“拳打”时，对郑屠采取“应口”要打，“讨饶”也要打的不调和态度，三拳便将他打死，为民除了害。鲁达与金家父女素不相识，与郑屠也无个人恩怨，他的作为充分表现了他爱憎分明的立场，见义勇为的高贵品质和对受压迫者扶危济困，对压迫者嫉恶如仇的性格特点。

（2）慷慨大方，重义疏财。

了解了金家父女的不幸遭遇后，虽然自己与他们非亲非故，却马上主动提出要给金老盘缠让他们回东京。当李忠不爽利地只摸出二两银子时，鲁达便认为李忠不仗义，将那二两银子丢还他。

（3）率直粗矿，勇而有谋，胆大心细。

为了防止店小二去追赶，一向暴躁的鲁达，竟在店门口“坐了两个时辰”，“约摸金公去得远了，方才起身。”

惩治郑屠，也不是一到就动手，而是采取先激后打的策略，造成口角斗殴的架势，让郑屠手持剔骨尖刀先动手，将他引到街上，当众质问郑屠，让大家了解“拳打郑屠”是正义的行动，鲁达本意是痛打惩治郑屠，不料失手打死，面对意外，他随机应变，遇险不惊，从容不退却。他假意道：“这厮诈死，洒家和你慢慢理会。”“一头骂，一头大踏步走了。”鲁达这些行为，充分体现了他勇而有谋，胆大心细的性格。

林冲：具有鲜明的性格特点，不卑不亢，本人非常喜欢，梁山顶尖高手，一生未尝败绩，而且具有一定的政治能力，战功显赫，几乎梁山招安前的每次打仗都参与，只是结局令人叹息。

宋江是整部《水浒传》中第一号人物，作为文学形象，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人。

历史上的宋江只是被一笔带过的一个人物，如果没有宋江这个人物，不知道《水浒传》这部书会变成什么样子。因为宋江的仗义疏财，好多人喜欢他，因为他主张招安，好多人厌恶他。那么怎么来看宋江呢？通过重读《水浒传》，想着通过书中关于宋江的描写来解读宋江这个人物。

一、宋江的初步印象

给晁盖等人报信，是宋江的第一次出场。刚出场对宋江有一番介绍：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三。祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。上有父亲在堂，母亲早丧；下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农。守些田园过活。这宋江自在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似士！人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。急人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。”

这一段介绍在水浒传中是绝无仅有的，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。但宋江不一样，宋江是《水浒传》里边名号最多的一个，宋江的绰号有四个。一出场就介绍了宋江的三个绰号，这三个绰号实际上就是介绍了宋江的三个性格特点：一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的，并不是如林冲、关胜等人英武挺拔，也不如吴用、公孙胜等人那样温文尔雅文质彬彬，他长的其貌不扬。第二个是孝义黑三郎，讲的是他对待父母，讲究孝道，他的孝道贯穿到了他的思想当中，成为他思想的一个部分，并且是他的思想的一个很重要的支撑点；第三个是及时雨，讲的是他仗义疏财，扶危济困，这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来，在这一点上他做得到位。这三个绰号实际上重点介绍了宋江平时的为人和喜好，而且都是正常工作之外的表现，比如“爱习枪棒”、“ 挥金似士”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”等等，这些好处多都具有一些江湖上的感觉，在民间宋江是一个喜欢做好事、愿意做好事的热心人，无论是在家庭伦理上还是在社会关系中他以自己的作为赢得了大家普遍的认可。

私放晁盖，实际上是他的工作了。智取生辰纲之后，事情败露，败露以后，首先宋江知道，宋江见到官府防范梁山晁盖贼寇公文，有一段心理描写：“晁盖等众人不想做下这般大事！劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何涛观察；又损害许多官军人马，又把黄安活捉上山∶如此之罪，是灭九族的勾当！虽是被人逼迫，事非得已，於法度上却饶不得，倘有疏失，如之奈何？”这段心理活动中传递出两个信息：第一，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件，每一件事情都是灭九族的的罪，虽然前面是事非得已，可是到了现在已经是不能够回头了；第二，宋江担心晁盖等人，怕他们出了疏忽和闪失，心中有种隐隐的操心。这是一对矛盾，从理上讲，晁盖等人于法度上饶不得，从情上讲，却不愿他们出现闪失。这是宋江</B>很真实的的心理，也是宋江复杂人格的外在表现。

那么对于这件事，按照常理来说呢，他可以有几种选择，一个向上面汇报。说晁盖窃了生辰纲，现在事情败露了要把他抓住，这种做法会给他立功的机会，但是同样会损坏他在江湖和民间的声誉；第二种选择他可以听之任之，不向上面汇报，也不采取别的行动，无论是对官府来说还是对晁盖来说，这种中庸的处理都能够说得过去，不告诉官府是因为仗义，不告诉晁盖是因为公务；第三种选择就是通风报信，把晁盖给放走，可是要承担巨大的风险。他明明知道晁盖窃了生辰纲以后，犯了弥天大罪，因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法，能够做到这样在别人可能容易，可是在宋江就很难，这件事证实他是一个仗义的英雄。为什么这样说？这需要从他的实际情况来说。他是农民出身，这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的职业，对他的性格都这样那样的影响。有几点是值得注意的，一个因为他不是大官，他只一是个小吏，所以他对百姓的一些疾苦有一些体验，这给了他仗义疏财的基础，也有一定的有别于统治者的正义感；因为他在衙门里边管案牍文书，所以也培养了他遵守法度的习惯，这和他所从事的职业有关系。基于他的职业特点，他能够做出私放晁盖的事情来极为不易。这个选择很重要，也很能够说明问题，为了义气他主动承担了这些风险。这个选择用事实强有力的说明了他三个绰号所代表的他的为人和性格，私放晁盖的举动无疑让宋江的形象一开始就很高大的立在了人们的面前。

下面看他处事的初步印象。

宋江听到晁盖犯事的情况后，吃了一惊，肚里寻思道：“晁盖是我心腹兄弟。他如今犯了迷天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了。”心内自慌，却答应道：“晁盖这厮奸顽役户，本县内上下人没一个不怪他。今番做出来了，好教他受！”拔涛道：“相烦押司便行此事。”宋江道：“不妨，这事容易。“瓮中捉，手到拿来。”只是一件∶这实封文须是观察自己当厅投下，本官看了，便可施行发落，差人去捉。小吏如何敢私下擅开？这件公事非是小可，不当轻泄於人。”拔涛道：“押司高见极明，相烦引进。”宋江道：“本官发放一早晨事务，倦怠了少歇。观察略待一时，少刻坐厅时，小吏来请。”拔涛道：“望押司千万作成。”宋江道：“理之当然，休这等说话。小吏略到寒舍分拨了些家务便到，观察少坐一坐。”

这段文字给我们带来的不是一个一般的宋